Personagens de Spawn no Mundo Real – Parte 7 – Morana

Quando Morana apareceu pela primeira vez na edição #162 ninguém tinha ideia de quem seria aquela personagem. O segredo só seria revelado na edição #182 quando descobriu-se que ela era a filha de Al Simmons e Wanda Blake que, supostamente, havia morrido depois que Al agrediu a esposa em um ataque de raiva. Secretamente Mammon recolheu o bebê enquanto Wanda estava internada para poder concretizar um plano que levou séculos para ser cumprido: a criação do hellspawn supremo que unisse o humano com o infernal, ambos sob o seu controle.

Mammon cuidou de Morana nos 18 anos seguintes até o dia em que ela se consagrou em um banho de sangue. Considerando Mammon seu verdadeiro pai, ela renegou Al e Wanda acusando-os de a descartarem no nascimento. Usando o uniforme K7-Leetha que estava em poder de Nyx, ela pretendia escravizar a humanidade. Após uma dura batalha, ela e Mammon foram detidos graças aos esforços conjuntos entre Cyan e Nyx que os aprisionaram em outra realidade. Todo o arco da Morana foi publicado no Brasil no encadernado Herança Maldita (HQ Maniacs, agosto de 2012).

Como bem sabemos, muitos personagens do universo de Spawn são baseados e mitos e figuras históricas da nossa história, e Morana não seria diferente.

A Deusa Morana

Morana é uma deusa eslava pagã associada a ritos sazonais baseados na ideia de morte e renascimento da natureza. Ela é uma deusa ancestral associada à morte, ao renascimento e aos sonhos no inverno. Ela é conhecida por este nome nos idiomas checo, esloveno, croata e sérvio; já em outros idiomas ela é chamada de:

• Marzanna (polonês)
• Marena (russo)
• Mara (ucraniano)
• Morena (eslovaco e macedônio)
• Mora (búlgaro)

Nos antigos ritos eslavos, a morte da deusa Marzanna no final do inverno torna-se o renascimento da Primavera da deusa Kostroma (russo), Lada ou Vesna representando a chegada da Primavera.

Algumas fontes cristãs medievais, como a Mater Verborum checa do século IX, comparam-na à deusa grega Hécate, associando-a à feitiçaria. O cronista polonês do século XV, Jan Długosz, comparou-a em seus Annales a Ceres, a deusa romana da agricultura, junto com outra deusa eslava, Dziewanna.

Nos tempos modernos, os rituais associados a Marzanna perderam seu caráter sagrado e são um passatempo – uma ocasião para se divertir e comemorar o início da primavera. A tradição é geralmente celebrada em torno do equinócio da primavera (21 de março). Normalmente crianças em idade escolar e jovens participam das celebrações ao lado de grupos folclóricos locais e outros residentes. Uma procissão composta por homens, mulheres e crianças carrega Marzanna feita à mão (e frequentemente também bonecos de Marzaniok, a contraparte masculina de Marzanna) até o rio, lago ou lagoa mais próximo. Os participantes cantam canções tradicionais e jogam na água efígies de Marzanna. Às vezes, as efígies são primeiro incendiadas ou suas roupas são rasgadas. No caminho de volta à aldeia o foco recai sobre os matagais, adornados com fitas e cascas de ovos explodidas. Em alguns locais (por exemplo, em Brynica – um distrito de Miasteczko Śląskie), o início da primavera é então celebrado com uma festa.

Nome e Etimologia

O nome de Marzanna provavelmente vem da raiz proto-indo-européia *mar-, *mor-, que significa morte. A forma eslovaca do teônimo – Ma(r)muriena – sugere que a deusa pode ter sido originalmente conectada ao deus romano da guerra Marte (conhecido por uma variedade de nomes, incluindo Marmor, Mamers e Mamurius Veturius). A conexão com Marte é apoiada por, entre outros, Vyacheslav Ivanov e Vladimir Toporov, que sublinham que ele era originalmente uma divindade agrícola.

Outras teorias afirmam que seu nome é derivado da mesma raiz indo-europeia do latim mors ‘morte’ e russo mor ‘pestilência’. Alguns autores também a compararam a Mare, um espírito maligno do folclore germânico e eslavo, associado a pesadelos e paralisia do sono. Em bielo-russo, ucraniano e em alguns dialetos russos, a palavra ‘mara’ significa sonho. Mas Vladimir Dahl diz que significa ‘fantasma’, ‘visão’, ‘alucinação’.

Tradições

A tradição de queimar ou afogar uma efígie de Marzanna para celebrar o fim do inverno é um costume popular que sobrevive na República Tcheca, na Polônia, na Lituânia e na Eslováquia. No passado, a festa era realizada no quarto domingo da Quaresma. No século 20, a data de 21 de março foi fixada. O rito envolve a preparação de uma efígie em roupas femininas e atear fogo a ela ou afogar-se em um rio (ou ambos). Isso geralmente é realizado durante uma viagem de campo por crianças no jardim de infância e escolas primárias (costume este que lembra um pouco a ‘Malhação de Judas’ que ocorre no Brasil no Sábado de Aleluia que antecede o Domingo de Páscoa). A efígie, muitas vezes feita pelas próprias crianças, pode variar em tamanho de uma pequena boneca a um boneca em tamanho real. Este ritual representa o fim dos dias sombrios do inverno, a vitória sobre a morte e as boas-vindas ao renascimento da primavera.

Afogamento de Morana

Marzanna também é o nome usado para descrever a efígie da deusa, que foi ritualmente queimada ou afogada durante um rito de início da primavera chamado Jare Święto, a fim de acelerar a chegada da primavera. O costume de afogar a efígie de Marzanna deriva dos ritos de sacrifício; sua função era garantir uma boa colheita no próximo ano. Seguindo os princípios da magia simpática, acreditava-se que queimar uma efígie representando a deusa da morte removeria quaisquer resultados de sua presença (ou seja, o inverno) e, assim, provocaria a chegada da primavera.

A efígie geralmente é feita de palha, envolvida em um pano branco e adornada com fitas e colares. Tradicionalmente, a efígie é carregada por todas as casas da aldeia por um grupo de crianças segurando gravetos de zimbro verde. Durante esta procissão, Marzanna é mergulhada repetidamente em todas as poças ou riachos encontrados. À noite, a efígie passa para os jovens; os galhos de zimbro são acesos e assim iluminados. Marzanna, então é carregada para fora da aldeia, queimada e jogada na água. Existem várias superstições relacionadas ao costume de afogar Marzanna: não se pode tocar na efígie, uma vez que está na água, ou a mão murchará; olhar para trás ao voltar para casa pode causar uma doença, enquanto tropeços e quedas podem levar à morte de um parente no ano seguinte.

A Igreja Católica tentou proibir esse antigo costume pagão. Em 1420, o Sínodo de Poznań instruiu o clero polonês: Não permita o costume supersticioso do domingo e não permita que carregassem a efígie que chamam de Morte e se afogassem em poças. No entanto, tanto o costume quanto a tradição prevaleceram. Na virada do século 18, houve uma tentativa de substituí-lo (na quarta-feira anterior à Páscoa) por um novo costume de lançar uma efígie simbolizando Judas da torre de uma igreja. Essa tentativa também falhou. Hoje, o costume é celebrado no equinócio da primavera em 21 de março, que coincide com a data tradicional de Jare Święto.

Marzanna e o Bosque

O rito de afogamento de Marzanna, muitas vezes realizado junto com o transporte de buquês de ramos e ramos verdes (apelidado de gaik em polonês, literalmente “bosque”), foi originalmente realizado no quarto domingo da Quaresma, chamado de Domingo Branco. A tradição de celebrá-lo em 21 de março só começou no século XX. A maioria dos pesquisadores concorda que o costume de carregar o gaik de casa em casa era realizado mais cedo no ano, provavelmente logo após a Páscoa.

A Efígie de Marzanna

Os detalhes do ritual variam de região para região. Normalmente, a efígie ou boneca que representa Marzanna é feita de palha e vestida com trajes tradicionais locais, trapos ou mesmo roupas de dama de honra. Marzanna pode parecer uma jovem vestindo uma guirlanda, assim como uma velha. Moradores da vila carregam a efígie para longe da vila, muitas vezes cantando canções relacionadas a eventos. Jerzy Pośpiech assinala que no início apenas adultos participavam do ritual; somente quando o costume se tornou uma brincadeira os jovens participaram.

Dependendo da tradição local, o ritual que ocorre após a procissão chegar ao destino escolhido e pode ser realizado de várias maneiras: às vezes, a efígie é primeiro rasgada em pedaços, suas roupas arrancadas e depois afogadas em um lago, rio ou mesmo uma poça . Em algumas variantes do ritual, a efígie é queimada; em outros, primeiro é incendiada e depois jogada na água. Uma série de superstições (também variadas localmente) estão conectadas ao ritual, por exemplo: a pessoa que voltar para a aldeia por último após o ritual certamente morrerá no ano seguinte. Em alguns locais, funciona uma tradição em que Marzanna recebe uma contraparte masculina – Marzaniok.

Caminhada com o Bosque

Caminhar com o bosque (gaik) é um ritual em que ramos de pinheiro, gravetos ou mesmo pequenas árvores inteiras (pinheiros ou abetos) – enfeitados com fitas, enfeites feitos à mão, cascas de ovos ou flores – são transportados de casa em casa. Em algumas variações do ritual, uma boneca é amarrada ao galho superior; em outros, uma garota local acompanha o bosque (daí “caminhando com a Rainha”). O bosque costuma ser carregado por meninas, que vão de casa em casa, dançam, cantam e cumprimentam os anfitriões. Algumas fontes relatam que o grupo também arrecada doações. Hoje, o ritual geralmente assume a forma de trazer um bosque decorado para a aldeia depois que o ritual de afogar Marzanna é concluído. Esse tipo de ritual em duas partes (destruir a efígie e depois retornar com o bosque) foi observado na região de Opole, partes ocidentais da Cracóvia, Podhale, Eslováquia, Morávia, Boêmia, Lusácia e sul da Alemanha (Turíngia, Franconia ). No século 19, Oskar Kolberg observou que o bosque tinha sido transportado como um costume autônomo (sem a destruição prévia de Marzanna) em torno de Cracóvia e Sandomierz, bem como nas regiões de Mazovia (na terça-feira de Páscoa) e da Pequena Polônia (início de Maio ou a Semana Verde).

Significado

Hoje Marzanna é muitas vezes percebida como uma personificação do inverno e o afogamento simbólico termina esta estação, retornando assim a vida. Nessa interpretação, o bosque é utilizado para dar as boas-vindas à primavera e afirmar o despertar da natureza. No entanto, as interpretações modernas simplificam o ritual: um exemplo é a fusão de dois rituais originalmente separados e a mudança da época do ano em que eram celebrados. Além disso, até mesmo cronistas medievais sugeriram que o costume já havia evoluído para um evento alegre e divertido e seu significado original havia sido quase esquecido.

Os pesquisadores enfatizam que Marzanna funcionava não apenas como um símbolo do inverno, mas também como uma deusa eslava. A associação posterior de Marzanna com a morte (em algumas regiões Marzanna é chamada de Matriarca da Morte) banalizou a importância da deusa, que era a senhora não apenas da morte, mas também da vida, e comandava o mundo natural.

Afogar Marzanna na água (um elemento de grande importância nas celebrações folclóricas relacionadas à estação) é entendido como a descida simbólica da deusa ao submundo, para renascer no próximo inverno. Alguns pesquisadores destacam o caráter sacrificial desse ritual e sugerem que Marzanna seja sacrificada para apaziguar o inverno. Os autores de Wyrzeczysko propõem que Marzanna seja sacrificada aos demônios da água, cujo favor era necessário para garantir uma colheita abundante no ano seguinte.

Celebrar o Bosque depois da Páscoa – em plena primavera – desempenha uma função individual no ciclo do renascimento: anuncia a chegada da primavera, um momento de alegria e canto, um momento em que a Terra dá novos frutos.

Referências:

https://en.wikipedia.org/wiki/Morana_(goddess)

https://pt.qaz.wiki/wiki/Mare_(folklore)

https://www.inyourpocket.com/warsaw/drowning-marzanna-winters-witch_72571f

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